Осъзнаване на крайността: човешкото същество и смъртта

Смъртта е източник на страх, вдъхновение, траур, любов и храна за идеята за окончателност. Концепция, която подправя нашата същност по много специален начин.

екзистенциална празнота и търсене на смисъл



Осъзнаване на крайността: l

Философията, наред с други интереси, има за предмет на изследване крайната природа на човека. От друга страна, човешкото същество е единственото животно, което осъзнава факта, че има край, наречен смърт, и че той рефлектира върху него отвъд събитието. Изглежда, че това осъзнаване на окончателността насърчава по-трансцендентално размишление , произтичащи от размишляването върху действията и решенията, които вземаме в живота.



Борхес, в историята Безсмъртният , разказва историята на един вечен човек. В определен момент от историята главният герой среща Омир, който от своя страна е безсмъртен. За тази среща той си спомня: „Ние с Омир се разделихме пред портите на Танжер; Вярвам, без да се сбогувам ”. Двама безсмъртни хора не изпитват нужда да си кажат „сбогом“: никога няма да има край, който да представлява пречка за тази възможност.

Човекът със своето съзнание за крайност е ценно същество, защото всеки миг, който живее, има безкрайна стойност. В известен смисъл неговата ограниченост дава стойност на момента.



Човек се насочва към светлината

Осъзнаване на крайността: човешки същества, хвърлени в света

Както току-що споменахме, всеки момент от живота е уникален: пътят, по който трябва да се поеме, е път към смъртта. Човешкото същество е хвърлено в свят, където неговите семейно състояние , историческо и социално вече е дадено. Означава ли това, че сме родени предопределени?

За Мартин Хайдегер , най-важният философ на екзистенциализма през ХХ век, осъзнаването на крайността на човека прави по-желателно всеки от нас да има своя собствена и автентична мисъл . Мисълта, в която липсва автентичност, не отразява и не ни проектира към пълноценен живот.

Човешкото същество и неавтентичната мисъл

За да разберем значението на неавтентичното мислене, нека помислим за една обща ситуация. Представете си как се качвате в такси; радиото е включено и таксиметровият шофьор започва да ни говори за новините, които излъчва. Той ни казва своето мнение по въпроса, мнение, което със сигурност бихме могли да направим извод / прогноза от радиостанцията, която слуша.



За Хайдегер повтарянето на идеите и мненията на другите без предварителна рефлексия е еквивалентно на „да се говори“ . Таксиметровият шофьор (това е само пример, без намерение да обижда никого) не разсъждава върху това, което казва, а повтаря редица аргументи, които не са негови.

Следователно неаутентичният живот на Хайдегер е този, който е живял във външността, която не отразява и не е наясно със смъртността си; Когато човешкото същество осъзнае своята окончателност, най-вероятно е, че иска да има своя собствена мисли и взимайте собствени решения.

Неистинският живот е този, който не осъзнава своята окончателност.

Щастлива жена, дълбоко замислена

Човешкото същество и автентичното мислене

Човекът сякаш бива хвърлен в света. Щеше да излезе от нищото и да тръгне към никъде, факт или идея, които да му разкрият крайното му състояние . Но в същото време той е и проектирано същество в бъдеще , точно за това състояние.

Състоянието ни като хора - дълбоко присъстващи същества, които вървят към бъдещето - ни принуждава да мислим за възможността, а не за реалността. Ние сме нашите шансове, като не забравяме, че възможността за всички възможности е мъртвите (каквото и да изберем, винаги можем да умрем, т.е. смъртността винаги е налице).

Човекът, който избира автентичен живот, го прави по силата на бедствие произведени от преживяването на нищо, което е преживяването на смъртта. Той би взел решенията си, знаейки, че животът е уникален и че всеки момент, освен ефимерен, може да бъде и последният . Той знае, че на негово място никой не може да умре и най-вече е наясно, че смъртта не е просто време, когато другите надхвърлят.

„Човек може да изпитва мъка и колкото по-дълбока е мъката, толкова по-голям е човекът.“

-Сьорен Киркегор-

11 въпроса, които си задаваме след смъртта на любим човек

11 въпроса, които си задаваме след смъртта на любим човек

Смъртта на любим човек ни причинява силна болка и ни кара да влезем в някакъв вид летаргия, от която изглежда невъзможно да се измъкнем.


Библиография
  • Саня, Хелено (2007). « философията на безнадеждността ». История на испанската философия (1-во издание). Алмузара. стр. 202-3.
  • Homolka, Walter and Heidegger, Arnulft (редактори) (2016). Хайдегер и антисемитизъм . Позиции в конфликт. Хердер. 448с.